民族文学研究

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主管单位： 中国社会科学院
主办单位： 中国社会科学院民族
文学研究所
创刊时间： 1983年10月
出版周期： 双月刊
语种： 中文
国际标准刊号： ISSN 1002-9559
国内统一刊号： CN 11-1443/I
邮发代号：82-334
国外代号：Q912
国际发行：中国国际图书贸易
总公司
电子邮箱：mzwxyj@cass.org.cn
网址：mzwxyj.ajcass.org

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	法国藏《三国志通俗演义》满文刻本考辨 [摘要]文章对法国国家图书馆的“Mandchou-119”号、“Mandchou-123”号藏书进行文本比较研究,确认“Mandchou-119”号藏书不是顺治七年（1650）的《Ilan gurun i bithe》（《三国志通俗演义》）满文原版藏书,而是以它为底本的一种翻刻本,大约刊行于康熙年间（1662—1722）;“Mandchou-123”号藏书,是一部经过整理和重新装订的雍正年间（1723—1735）的《Ilan gurun i bithe/三国志》满汉文合璧刻本,而不是所谓的“李卓吾原评《三国志》满汉合璧本”。宝乐日巴雅尔图全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.1（39）：128-134 共有 410 人次浏览
	《玛纳斯》史诗的早期演述：以厄尔奇乌鲁为中心 [摘要]探寻《玛纳斯》史诗的早期演述者是史诗研究者关注的话题，且其热度持续不减，相关讨论亦可谓见仁见智。文章根据柯尔克孜族民间传说和《玛纳斯》的文本内容，阐释了该史诗“第一位演唱者”———主人公英雄玛纳斯的四十勇士之一厄尔奇乌鲁的演述活动；并在与荷马史诗比较的基础上，对《玛纳斯》的早期演述进行较为系统的论述。阿地里·居玛吐尔地全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.4（38）：128-137 共有 332 人次浏览
	体裁、歌手、语境——20世纪吴语长歌研究的三个维度 [摘要]体裁是民间文学研究中的一个核心话题,从视之为静态的文本分类规则,到视其为文本与主体之间循环运动的定位、期望、管理之系统,对其形象的塑造和阐发,自然地会衍生出对语境、歌手的关注。从吴语长歌与史诗的体裁异同辨析,到对歌手、语境的讨论,这些探索都推动着学者愈发逼近民间文学的一个核心概念“民间文学生活”。由此,歌谣研究从找寻“科学规律”转向了感受“经验生活”，从而使得民歌获得了更有张力的阐释空间。 1.廖元新 2.万建中全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.2（39）：129-136 共有 398 人次浏览
	21 世纪以来达斡尔族小说创作中的萨满书写：两个维度 [摘要]新世纪以来，达斡尔族作家在常识化书写、体验性书写两个维度上充分讲述了体现民族文化个性的萨满信仰，甚至将其转化成为影响叙事风度、叙事伦理的重要内容。前者作为萨满信仰的外在型描写，从萨满文化的活态与潜在形态两个角度建构了达斡尔民族的 “地方感”与“民族志”。后者则通过表现与灵性世界相关的“溶解状态的社会经验”，构成了对民族根性文化的深层次书写。但是，后者的题材选择与讲述范式难免会使内在型的萨满叙事遁入碎片化与意义导向失控的窄胡同。刘绪才全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.2（38）：129-134 共有 455 人次浏览
	20世纪50年代西南少数民族民间文学作品的改编与重构 [摘要]在当代中国的民族文学格局中，少数民族作家的创作离不开丰富的民间文学资源。在20世纪50年代的西南地区民族文学发展进程中，新中国第一代少数民族作家创作了大量以叙事长诗为主要体裁的文艺作品，这一现象的发生，不仅彰显了作家对民间文学资源的接受、改编和再创作，还与新中国民族文学的建构、社会主义新文学的发生以及民间文学整理、“新民歌运动”的开展密切相关。民间文学的“作品化”正是民间文学资源在国家话语规约与整合之下被改编与重构的产物。邱婧全文[ PDF 0.0 MB ] 2023.2（41）：129-137 共有 157 人次浏览
	清代少数民族诗人的灾疫书写 [摘要]在清代文学谱系中,少数民族诗人的灾疫书写是一个值得关注的文学现象。清代少数民族诗人笔下的灾疫主要有旱灾、淫雨、冷冻等自然灾害和鼠疫、天花、疟疾等瘟疫灾害。他们的灾疫诗大都通过再现惨烈的灾疫景象,反映灾害对农业生产和农民生活的巨大破坏,揭示出灾疫之下百姓的生存状态和精神世界。面对灾疫,清代少数民族诗人秉承传统文人忧国忧民的精神,站在百姓立场,以平民视角书写灾疫、替广大灾民祈祷呐喊,凸显了他们的忧患意识和悲悯情怀。对于灾疫的发生,清代少数民族诗人有着比较理性的认知,他们既认同天降灾疫的传统观念,也毫不含糊地指出灾疫的人祸因素,对一些地方官吏积极救灾的行为亦不吝赞誉。清代少数民族诗人在进行灾疫书写之时,常以叙述性话语为基调,并将叙事、描写、议论和抒情等多种艺术手法相给合,使此类作品显示出较明显的叙事性特征。马志英全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.3（39）：130-137 共有 376 人次浏览
	《云中记》：创伤记忆与文化认同 [摘要]《云中记》关于汶川地震的记忆表现在集体、个体和文本三个层面。交织在一起的多重记忆话语被批评为价值态度的含混不明。阿来赋予人物以“中间人”的角色功能,建构了话语之间的对话通道,表现出个体伦理关怀和集体道德责任。《云中记》记忆机制的生成来自于“多元一体”的民族国家语境,在文化创伤层面化解了族群叙事与国族认同之间的身份焦虑。刘成勇全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.6（38）：130-138 共有 320 人次浏览
	论民间文化传统与社会主义新文化的建构———以“十七年”时期贵州少... [摘要]“十七年”时期，戏剧是建构社会主义新文化的重要艺术形式。文章以该时期贵州少数民族戏剧活动为中心，着力从贵州少数民族戏曲剧目普查、贵州苗戏新剧种的实验、贵州国营剧团的少数民族题材剧创作热三个层面阐述如何利用民间文化传统参与社会主义新文化的建构。杨红（黎族）全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.4（40）：131-138 共有 301 人次浏览
	清代壮族诗人农事诗的书写向度及其价值探赜 [摘要]清代壮族诗人的农事诗具有多重书写向度与情感指向。一是通过对壮乡农事活动的呈现与描述以表达其同根意识与乡土情怀；二是揭示清末壮乡农事遭破坏的社会根源以抒写其家国情怀；三是反映其以民为本的农耕伦理观念。清代壮族诗人的农事诗蕴含丰富的文化价值，为多民族文学研究提供了较为重要的文献资料。马志英全文[ PDF 0.0 MB ] 2023.1（41）：131-139 共有 223 人次浏览
	近代旗籍报人文实权的京味小说研究 [摘要]文实权的京味小说以“既警人心、复悦人目”为书写旨趣，与近代旗人的救国、生计意识密切相关。文氏深受梁启超小说创作理论的影响，寄希望于以小说来改良社会，其作品具有“小说界革命”中的分类意识，推动了纪实小说等小说类型的发展。同时，他在选材运笔时注重铺陈情节，秉持“善恶有报”的佛学观点，使作品展现出传奇色彩。他的小说书写既有醇厚的京味表达，也有评书形式的嵌入运用，是满足当时市民精神生活需求的作品。杨刘秀子全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：131-141 共有 189 人次浏览
	清代及民国时期北京隆福寺商业民俗 [摘要]文章分析了隆福寺从皇家寺庙、宗教神圣空间逐渐演变成京城庙会的历史过程，讨论了由于隆福寺的长期存在，放大了庙会的商业功能，使庙会商业具有宗教朝圣和民俗体验的双重意义。隆福寺表现为一个特殊的城市公共空间，僧侣、官员和平民互有商业往来，商业消费成为认同隆福寺之福运象征的一部分。卫才华，张小丁全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.4（1）：131-142 共有 1362 人次浏览
	彝族民间故事中青蛙原型意象解读 [摘要]彝族民间故事中青蛙原型承载了该民族对祖先文化的历史记忆，是彝族人集体无意识的显现。故事中塑造的青蛙集智慧、果敢、聪颖、孝顺于一身，是文明的先导和传播者。青蛙意象的生成是彝族独特的情感投射而创造出的审美艺术形象，是彝族人特有的民族情感的外化和升华，是彝族人地方性知识的汇总与归结。吴桃全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.5（1）：131-138 共有 1223 人次浏览
	清代八旗安养制度下的驻防蒙古文学 [摘要]清军入关后,将八旗集中戍卫京师及分驻战略要地,八旗安养制度应运而生。驻防八旗满汉分居体制、营葬体制与旗籍体制是八旗安养制度的核心组成部分。满汉分居制度之旗城建置,使得满城成为典型的城市空间三维统一体。生活在满城的驻防八旗在驻防地安顿身心,自觉书写守家记忆之营志诗文。营葬制度与旗籍制度的变化,曾使驻防八旗的故乡发生了根本性改易,勾连驻防“乡思”之“乡”变,并因之拓展了驻防文学题材。驻防文学中的营志诗文,在驻防制度的追忆中,揭示出了八旗驻防规训的弊端,这种弊端正是大清覆亡的序曲。驻防八旗安养制度引动的驻防八旗心理动因,循安家、守家与覆亡序曲一线结构于驻防八旗文学创作中。虽然这只是清代文学的一端,然而作为制度的产物,蒙古族作家笔下的驻防文学书写题材、体式、艺术风貌,都在清代文学史上呈现了其特质,是中华文学书写中不可或缺的成分。米彦青全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.5（38）：132-143 共有 398 人次浏览
	西夏拜寺沟方塔《诗集》的文化功能与艺术特色 [摘要]1991年出土的拜寺沟方塔佚名《诗集》，其主要作者为皇帝近侍，至少经三位官员举荐才踏入仕途。《诗集》的主要功用是交际应酬，以五、七言诗歌为主，古、近体兼备；内容以应酬唱和类居多，至少涉及两次西夏文人的雅集活动。《诗集》在艺术上展现出较为纯熟的诗歌创作技巧，反映了西夏诗人对唐宋格律诗的吸收与借鉴。宋华全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.4（39）：132-140 共有 375 人次浏览
	元好问诗文在朝鲜半岛的传播与接受 [摘要]古代朝鲜半岛文化深受中华文化的影响。金元之际的文坛领袖元好问，其作品自14世纪中后期便陆续传至朝鲜半岛，在此后五百余年间，对朝鲜半岛文坛产生了重大影响。朝鲜半岛文人不仅关注元好问丧乱诗、论诗诗，还接受了他的诗学思想，并极为推崇元好问的七律诗。他们在现实创作中不仅化用其写景状物类诗歌的经典诗语，还仿效论诗绝句体式进行创作。同时，元好问的史学著述也为朝鲜后期实学者编著大型百科全书提供了史料依据。朝鲜半岛文人对元好问诗文的积极接受，在很大程度上是受中国清代学术思潮的影响，是间接发生的。许宁全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：132-139 共有 516 人次浏览
	北朝的温泉书写与山水文学的新开拓 [摘要]北朝的温泉书写乃至温泉文学，叙写温泉知识、形态、功能以及衍生故事、人格隐喻、人文情怀等，多景物风光描摹、神怪故事与政治故事。其在中国文学史上的独特贡献，一是在山水文学中开拓出温泉题材；二是除地记、歌、诗、赋外，还开拓出碑、颂、铭等文体的山水文学创作；三是把“体物缘情”引向更为广阔的社会空间。这些贡献显示出北朝文学的特点及价值。胡大雷全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.5（39）：133-141 共有 315 人次浏览
	神人同体的彝族多面性箭垛式英雄人物支嘎阿鲁 [摘要]在彝族的神话、史诗、传说和故事中，存在着大量的描述支嘎阿鲁事迹的内容，塑造了一位完美的神性英雄人物。然而，通过对众多文献的研究发现，支嘎阿鲁不仅是历史上存在的真实人物，而且是有着多重身分和功绩的复合式英雄；也是神人同体的神性与人性兼具的彝族君王；同时也是拥有完美与不完美两种形象的多面人物。究其原因，这是箭垛效应堆积的结果：古代相似人类的集体存在，彝族各部落的“类型化模拟”，使其成为一个复合式英雄；彝族先民对自身智慧与创造的集体艺术加工，使其演化为神人同体的彝族君王；而支嘎阿鲁正面形象的反面堆积，则使其同时具备了完美与不完美两种形象，从而使支嘎阿鲁成为彝族文学中一个神人同体的多面性箭垛式英雄人物。肖远平，王伟杰全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.6（1）：133-141 共有 1072 人次浏览
	老舍的“新武化主义”批判与“唯物辩证法”的幽灵——再论老舍与左翼... [摘要]探究老舍与左翼文学之间的关系，须讨论他对学生运动负面情状的描写以及其中“虚”与“实”的辩证关系。在厌恶社会动乱和抵制革命暴力的市民文化视域下，老舍并不喜欢学生运动和左翼文学，甚至将它们视为“新武化主义”的表现形态。1937 年抗日战争全面爆发以后，老舍对一些左翼文艺观念的态度由原来的明确“反对”转为积极“认可”。促使老舍思想发生转变的重要因素，除了学界广泛提及的“国家至上主义”，还有一个则是被忽视了的“唯物辩证法”这一“革命现代性”幽灵。陈红旗全文[ PDF 1248.0 MB ] 2015.1（1）：134-143 共有 2647 人次浏览
	地方传说的“合并—分流”模式——以“僧伽降水母”为例 [摘要]自宋代起，淮河下游地区的“僧伽降水母”传说与另一个当地传说“禹擒无支祁”经常被共同讲述。水母传说并非由无支祁传说转变而来，而是具有独立的起源和本事，其与无支祁传说是嫁接关系，即两个不同文本由于名词混淆而产生了交汇。在此基础上，两传说围绕纪念物“圣母井”发生了合并。同时，二者另有各自分流并向附近地区辐射的传播路径。“合并—分流”模式既反映了纪念物在地方传说传播史中的重要地位，也体现了文人话语和民间讲述的密切互动与权力消长。朱佳艺全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.5（40）：134-142 共有 256 人次浏览
	从抄本、刻本到仿本：子弟书的文本流动 [摘要]在子弟书的流传过程中，北京书坊抄售的抄本与沈阳书坊付梓的刻本，是两大重要的版本系统，反映出子弟书在不同地域流传过程中不同的阶段与特色。在子弟书走向衰微时，有文人以时兴的题材，对子弟书文本进行戏仿创作。经由书坊抄本、刻本至文人改本的演变，可以看到子弟书由茶馆逐渐进入书斋的过程中，版本形式借鉴了传统文学形式的文本形态，同时曲文不断被雅化，又被文人墨客赋予道德教化的意义李芳全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.3（40）：134-144 共有 288 人次浏览

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	法国藏《三国志通俗演义》满文刻本考辨 [摘要]文章对法国国家图书馆的“Mandchou-119”号、“Mandchou-123”号藏书进行文本比较研究,确认“Mandchou-119”号藏书不是顺治七年（1650）的《Ilan gurun i bithe》（《三国志通俗演义》）满文原版藏书,而是以它为底本的一种翻刻本,大约刊行于康熙年间（1662—1722）;“Mandchou-123”号藏书,是一部经过整理和重新装订的雍正年间（1723—1735）的《Ilan gurun i bithe/三国志》满汉文合璧刻本,而不是所谓的“李卓吾原评《三国志》满汉合璧本”。宝乐日巴雅尔图全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.1（39）：128-134 共有 410 人次浏览
	《玛纳斯》史诗的早期演述：以厄尔奇乌鲁为中心 [摘要]探寻《玛纳斯》史诗的早期演述者是史诗研究者关注的话题，且其热度持续不减，相关讨论亦可谓见仁见智。文章根据柯尔克孜族民间传说和《玛纳斯》的文本内容，阐释了该史诗“第一位演唱者”———主人公英雄玛纳斯的四十勇士之一厄尔奇乌鲁的演述活动；并在与荷马史诗比较的基础上，对《玛纳斯》的早期演述进行较为系统的论述。阿地里·居玛吐尔地全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.4（38）：128-137 共有 332 人次浏览
	体裁、歌手、语境——20世纪吴语长歌研究的三个维度 [摘要]体裁是民间文学研究中的一个核心话题,从视之为静态的文本分类规则,到视其为文本与主体之间循环运动的定位、期望、管理之系统,对其形象的塑造和阐发,自然地会衍生出对语境、歌手的关注。从吴语长歌与史诗的体裁异同辨析,到对歌手、语境的讨论,这些探索都推动着学者愈发逼近民间文学的一个核心概念“民间文学生活”。由此,歌谣研究从找寻“科学规律”转向了感受“经验生活”，从而使得民歌获得了更有张力的阐释空间。 1.廖元新 2.万建中全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.2（39）：129-136 共有 398 人次浏览
	21 世纪以来达斡尔族小说创作中的萨满书写：两个维度 [摘要]新世纪以来，达斡尔族作家在常识化书写、体验性书写两个维度上充分讲述了体现民族文化个性的萨满信仰，甚至将其转化成为影响叙事风度、叙事伦理的重要内容。前者作为萨满信仰的外在型描写，从萨满文化的活态与潜在形态两个角度建构了达斡尔民族的 “地方感”与“民族志”。后者则通过表现与灵性世界相关的“溶解状态的社会经验”，构成了对民族根性文化的深层次书写。但是，后者的题材选择与讲述范式难免会使内在型的萨满叙事遁入碎片化与意义导向失控的窄胡同。刘绪才全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.2（38）：129-134 共有 455 人次浏览
	20世纪50年代西南少数民族民间文学作品的改编与重构 [摘要]在当代中国的民族文学格局中，少数民族作家的创作离不开丰富的民间文学资源。在20世纪50年代的西南地区民族文学发展进程中，新中国第一代少数民族作家创作了大量以叙事长诗为主要体裁的文艺作品，这一现象的发生，不仅彰显了作家对民间文学资源的接受、改编和再创作，还与新中国民族文学的建构、社会主义新文学的发生以及民间文学整理、“新民歌运动”的开展密切相关。民间文学的“作品化”正是民间文学资源在国家话语规约与整合之下被改编与重构的产物。邱婧全文[ PDF 0.0 MB ] 2023.2（41）：129-137 共有 157 人次浏览
	清代少数民族诗人的灾疫书写 [摘要]在清代文学谱系中,少数民族诗人的灾疫书写是一个值得关注的文学现象。清代少数民族诗人笔下的灾疫主要有旱灾、淫雨、冷冻等自然灾害和鼠疫、天花、疟疾等瘟疫灾害。他们的灾疫诗大都通过再现惨烈的灾疫景象,反映灾害对农业生产和农民生活的巨大破坏,揭示出灾疫之下百姓的生存状态和精神世界。面对灾疫,清代少数民族诗人秉承传统文人忧国忧民的精神,站在百姓立场,以平民视角书写灾疫、替广大灾民祈祷呐喊,凸显了他们的忧患意识和悲悯情怀。对于灾疫的发生,清代少数民族诗人有着比较理性的认知,他们既认同天降灾疫的传统观念,也毫不含糊地指出灾疫的人祸因素,对一些地方官吏积极救灾的行为亦不吝赞誉。清代少数民族诗人在进行灾疫书写之时,常以叙述性话语为基调,并将叙事、描写、议论和抒情等多种艺术手法相给合,使此类作品显示出较明显的叙事性特征。马志英全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.3（39）：130-137 共有 376 人次浏览
	《云中记》：创伤记忆与文化认同 [摘要]《云中记》关于汶川地震的记忆表现在集体、个体和文本三个层面。交织在一起的多重记忆话语被批评为价值态度的含混不明。阿来赋予人物以“中间人”的角色功能,建构了话语之间的对话通道,表现出个体伦理关怀和集体道德责任。《云中记》记忆机制的生成来自于“多元一体”的民族国家语境,在文化创伤层面化解了族群叙事与国族认同之间的身份焦虑。刘成勇全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.6（38）：130-138 共有 320 人次浏览
	论民间文化传统与社会主义新文化的建构———以“十七年”时期贵州少... [摘要]“十七年”时期，戏剧是建构社会主义新文化的重要艺术形式。文章以该时期贵州少数民族戏剧活动为中心，着力从贵州少数民族戏曲剧目普查、贵州苗戏新剧种的实验、贵州国营剧团的少数民族题材剧创作热三个层面阐述如何利用民间文化传统参与社会主义新文化的建构。杨红（黎族）全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.4（40）：131-138 共有 301 人次浏览
	清代壮族诗人农事诗的书写向度及其价值探赜 [摘要]清代壮族诗人的农事诗具有多重书写向度与情感指向。一是通过对壮乡农事活动的呈现与描述以表达其同根意识与乡土情怀；二是揭示清末壮乡农事遭破坏的社会根源以抒写其家国情怀；三是反映其以民为本的农耕伦理观念。清代壮族诗人的农事诗蕴含丰富的文化价值，为多民族文学研究提供了较为重要的文献资料。马志英全文[ PDF 0.0 MB ] 2023.1（41）：131-139 共有 223 人次浏览
	近代旗籍报人文实权的京味小说研究 [摘要]文实权的京味小说以“既警人心、复悦人目”为书写旨趣，与近代旗人的救国、生计意识密切相关。文氏深受梁启超小说创作理论的影响，寄希望于以小说来改良社会，其作品具有“小说界革命”中的分类意识，推动了纪实小说等小说类型的发展。同时，他在选材运笔时注重铺陈情节，秉持“善恶有报”的佛学观点，使作品展现出传奇色彩。他的小说书写既有醇厚的京味表达，也有评书形式的嵌入运用，是满足当时市民精神生活需求的作品。杨刘秀子全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：131-141 共有 189 人次浏览
	清代及民国时期北京隆福寺商业民俗 [摘要]文章分析了隆福寺从皇家寺庙、宗教神圣空间逐渐演变成京城庙会的历史过程，讨论了由于隆福寺的长期存在，放大了庙会的商业功能，使庙会商业具有宗教朝圣和民俗体验的双重意义。隆福寺表现为一个特殊的城市公共空间，僧侣、官员和平民互有商业往来，商业消费成为认同隆福寺之福运象征的一部分。卫才华，张小丁全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.4（1）：131-142 共有 1362 人次浏览
	彝族民间故事中青蛙原型意象解读 [摘要]彝族民间故事中青蛙原型承载了该民族对祖先文化的历史记忆，是彝族人集体无意识的显现。故事中塑造的青蛙集智慧、果敢、聪颖、孝顺于一身，是文明的先导和传播者。青蛙意象的生成是彝族独特的情感投射而创造出的审美艺术形象，是彝族人特有的民族情感的外化和升华，是彝族人地方性知识的汇总与归结。吴桃全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.5（1）：131-138 共有 1223 人次浏览
	清代八旗安养制度下的驻防蒙古文学 [摘要]清军入关后,将八旗集中戍卫京师及分驻战略要地,八旗安养制度应运而生。驻防八旗满汉分居体制、营葬体制与旗籍体制是八旗安养制度的核心组成部分。满汉分居制度之旗城建置,使得满城成为典型的城市空间三维统一体。生活在满城的驻防八旗在驻防地安顿身心,自觉书写守家记忆之营志诗文。营葬制度与旗籍制度的变化,曾使驻防八旗的故乡发生了根本性改易,勾连驻防“乡思”之“乡”变,并因之拓展了驻防文学题材。驻防文学中的营志诗文,在驻防制度的追忆中,揭示出了八旗驻防规训的弊端,这种弊端正是大清覆亡的序曲。驻防八旗安养制度引动的驻防八旗心理动因,循安家、守家与覆亡序曲一线结构于驻防八旗文学创作中。虽然这只是清代文学的一端,然而作为制度的产物,蒙古族作家笔下的驻防文学书写题材、体式、艺术风貌,都在清代文学史上呈现了其特质,是中华文学书写中不可或缺的成分。米彦青全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.5（38）：132-143 共有 398 人次浏览
	西夏拜寺沟方塔《诗集》的文化功能与艺术特色 [摘要]1991年出土的拜寺沟方塔佚名《诗集》，其主要作者为皇帝近侍，至少经三位官员举荐才踏入仕途。《诗集》的主要功用是交际应酬，以五、七言诗歌为主，古、近体兼备；内容以应酬唱和类居多，至少涉及两次西夏文人的雅集活动。《诗集》在艺术上展现出较为纯熟的诗歌创作技巧，反映了西夏诗人对唐宋格律诗的吸收与借鉴。宋华全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.4（39）：132-140 共有 375 人次浏览
	元好问诗文在朝鲜半岛的传播与接受 [摘要]古代朝鲜半岛文化深受中华文化的影响。金元之际的文坛领袖元好问，其作品自14世纪中后期便陆续传至朝鲜半岛，在此后五百余年间，对朝鲜半岛文坛产生了重大影响。朝鲜半岛文人不仅关注元好问丧乱诗、论诗诗，还接受了他的诗学思想，并极为推崇元好问的七律诗。他们在现实创作中不仅化用其写景状物类诗歌的经典诗语，还仿效论诗绝句体式进行创作。同时，元好问的史学著述也为朝鲜后期实学者编著大型百科全书提供了史料依据。朝鲜半岛文人对元好问诗文的积极接受，在很大程度上是受中国清代学术思潮的影响，是间接发生的。许宁全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：132-139 共有 516 人次浏览
	北朝的温泉书写与山水文学的新开拓 [摘要]北朝的温泉书写乃至温泉文学，叙写温泉知识、形态、功能以及衍生故事、人格隐喻、人文情怀等，多景物风光描摹、神怪故事与政治故事。其在中国文学史上的独特贡献，一是在山水文学中开拓出温泉题材；二是除地记、歌、诗、赋外，还开拓出碑、颂、铭等文体的山水文学创作；三是把“体物缘情”引向更为广阔的社会空间。这些贡献显示出北朝文学的特点及价值。胡大雷全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.5（39）：133-141 共有 315 人次浏览
	神人同体的彝族多面性箭垛式英雄人物支嘎阿鲁 [摘要]在彝族的神话、史诗、传说和故事中，存在着大量的描述支嘎阿鲁事迹的内容，塑造了一位完美的神性英雄人物。然而，通过对众多文献的研究发现，支嘎阿鲁不仅是历史上存在的真实人物，而且是有着多重身分和功绩的复合式英雄；也是神人同体的神性与人性兼具的彝族君王；同时也是拥有完美与不完美两种形象的多面人物。究其原因，这是箭垛效应堆积的结果：古代相似人类的集体存在，彝族各部落的“类型化模拟”，使其成为一个复合式英雄；彝族先民对自身智慧与创造的集体艺术加工，使其演化为神人同体的彝族君王；而支嘎阿鲁正面形象的反面堆积，则使其同时具备了完美与不完美两种形象，从而使支嘎阿鲁成为彝族文学中一个神人同体的多面性箭垛式英雄人物。肖远平，王伟杰全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.6（1）：133-141 共有 1072 人次浏览
	老舍的“新武化主义”批判与“唯物辩证法”的幽灵——再论老舍与左翼... [摘要]探究老舍与左翼文学之间的关系，须讨论他对学生运动负面情状的描写以及其中“虚”与“实”的辩证关系。在厌恶社会动乱和抵制革命暴力的市民文化视域下，老舍并不喜欢学生运动和左翼文学，甚至将它们视为“新武化主义”的表现形态。1937 年抗日战争全面爆发以后，老舍对一些左翼文艺观念的态度由原来的明确“反对”转为积极“认可”。促使老舍思想发生转变的重要因素，除了学界广泛提及的“国家至上主义”，还有一个则是被忽视了的“唯物辩证法”这一“革命现代性”幽灵。陈红旗全文[ PDF 1248.0 MB ] 2015.1（1）：134-143 共有 2647 人次浏览
	地方传说的“合并—分流”模式——以“僧伽降水母”为例 [摘要]自宋代起，淮河下游地区的“僧伽降水母”传说与另一个当地传说“禹擒无支祁”经常被共同讲述。水母传说并非由无支祁传说转变而来，而是具有独立的起源和本事，其与无支祁传说是嫁接关系，即两个不同文本由于名词混淆而产生了交汇。在此基础上，两传说围绕纪念物“圣母井”发生了合并。同时，二者另有各自分流并向附近地区辐射的传播路径。“合并—分流”模式既反映了纪念物在地方传说传播史中的重要地位，也体现了文人话语和民间讲述的密切互动与权力消长。朱佳艺全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.5（40）：134-142 共有 256 人次浏览
	从抄本、刻本到仿本：子弟书的文本流动 [摘要]在子弟书的流传过程中，北京书坊抄售的抄本与沈阳书坊付梓的刻本，是两大重要的版本系统，反映出子弟书在不同地域流传过程中不同的阶段与特色。在子弟书走向衰微时，有文人以时兴的题材，对子弟书文本进行戏仿创作。经由书坊抄本、刻本至文人改本的演变，可以看到子弟书由茶馆逐渐进入书斋的过程中，版本形式借鉴了传统文学形式的文本形态，同时曲文不断被雅化，又被文人墨客赋予道德教化的意义李芳全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.3（40）：134-144 共有 288 人次浏览